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中国人大概10岁以上的小孩子都知道：
《红楼梦》作者曹雪芹，续者高鹗。曹雪芹写了前八十回，高鹗续写了后四十回！
这一论断，来源于1921年12月胡适的《红楼梦考证》一文。自此红学家们在胡适开创的这条胡同里钻了近百年（99年）而没看到光明，这是因为这胡适开创的红学研究是一条死胡同！胡适把“红学”变成了“黑学”——黑高学！
《红楼梦》初稿《石头记》，又名《风月宝鉴》，为江宁织造曹寅之嫡子曹顒所创传记性野史。曹顒之遗腹子曹雪芹在其父基础上，将《石头记》“批阅十载，增删五次”定稿为传奇性小说《红楼梦》，又名《金陵十二钗》。
今天说第一个问题：《石头记》的作者，先拿出第一条有力的证据：
关于曹顒，周汝昌在《红楼梦新证》一书按补了一则史料：康熙《上元县志》载，曹顒字孚若［《新证》P27］。可惜的是，周汝昌没有做进一步的考证。此处辑录《易经》第20卦《观卦》象图及卦辞、彖辞、象辞、爻辞，并做几点解注考证。对《易经》略有常识者，应该不难理解以下象图寓意及卦辞、彖辞、象辞、爻辞的文字含义：
卦辞：观盥而不荐，有孚颙若。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣。
象曰：风行地上，观先王以省，方观民设教。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
象曰：初六童观，小人道也。
六二：窥观，利女贞。
象曰：窥观女贞，亦可丑也。
六三：观我生，进退。
象曰：观我生进退，未失道也。
六四：观国之光，利用宾于王。
象曰：观国之光，尚宾也。
九五：观我生，君子无咎。
象曰：观我生，观民也。
上九：观其生，君子无咎。
象曰：观其生，志未平也。
［注1］曹顒字孚若，名与字均源于《观卦》卦辞“有孚颙若”一句，乳名“连生”也当是卦中六三、九五、上九爻辞中“观我（其）生”之连用。古代士宦之家，往往会在孩子初生之时揲蓍，并且从卦爻卜辞中断章取义，从而给新生婴儿命名，曹顒名与字甚至乳名当是据此而得！
［注2］《石头记》中“大观园”之名，源于《观卦》彖辞”大观在上“一句，当属无疑。［易经序卦］亦曰：《临》者，大也；物大然后可观，故受之以《观》；可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。
［注3］“圣人以神道设教，而天下服矣”，这启发了《石头记》作者以神话传说为题材。女娲炼五色石以补苍天，本就是流传悠久的神话故事；太虚幻境之说，更是作者天马行空的创造。
［注4］《石头记》全书文本时序极其精妙，以“乞巧节”为起，又以“乞巧节”为结，可谓“四时不忒”。本人的《红楼梦年表》中将详尽推演，敬请后期关注！
［注5］《观卦》卦象上巽下坤，“巽风”暗寓了《石头记》“风月”之旨；“坤地”为阴为女，所以书中的主要人物多为女性，是为闺阁裙钗昭传。
真应了“文章本天成”之说，曹顒初生之时的本命卦不仅触发了他的《石头记》创作灵感，而且还是《石头记》立意本旨的依据。其他源于《易经》诸如“立象以尽意”之类象征手法，也为《石头记》作者广泛采用。如果再联系《坤卦》与《巽卦》卦辞、彖辞、象辞、爻辞而进一步解读，会有更多妙处，本文也暂不展开论述。（请关注头条号“红魔创世纪”）
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