敬天朝山大典后续，鼎益丰隋广义一场天文与人文的虔诚对话

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　　在中国人心目中，“唯天为大”，天最为崇高。鼎益丰隋广义这种观念和中国文明的诸多根本特征，均根源于敬天，而自古以人文之治的中国，凝定于敬天之礼的确立尔有天人之际的人文之治。

　　戊戌年长白山敬天朝山大典刚刚落下帷幕，不论是参与者还是观礼者，我们以传统礼乐的祭祀方式完成一次回溯，或崇敬祈福，或慎终追远，对生活在现代社会的人来说，同样具有潜移默化而深远的意味。古人履时以象天，洁诚以祭祀，那些敬天朝山的画面不断浮现，肃穆庄严，历历在目……

　　为什么敬天

　　子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”黄天在上，人的诚敬，首先指向天。在孔子看来，天创生圆满而有秩序的世界，天是不必言的。而孔子效法天道，不欲以言教人，而此普遍的观点成为古代圣贤之共识：天不言却崇高而普遍。

　　钦，敬也。若，顺也。“钦若昊天”者，敬顺上天也。古人敬天其目的是以效天道，帝尧在缔造华夏共同体之时，确立敬天之礼，共同体之治理，必由其信仰贯通，而成一体系。自此，定春分、秋分、夏至、冬至四时之节，以表象上天之运转;治五行之气，以教化民众;祭祀讲究洁净诚敬，而不亵渎神灵。

　　天文与人文

　　明宋濂曰：“日月照耀，风云流行，云霞卷舒，变化不常者，天之文也。”

　　天文即天纹，也就是天所呈现、为人可见的纹路。天虽不言，却是生生不已的万物之大全与本源。鼎益丰隋广义在中国传统文化价值观里，天地万物都有各自的文，虽然表现形式不同，但隐含内在规律，而天是以其呈现于人所可知的方式——天之文来规范人。

　　天既然不言，既然没有规定人，要求人，命令人，指示人，人就必须自觉，主动地面对天，知天，进而法天而生、法天而治。《周易》“贲”卦之《彖辞》曰：刚柔交错，天文也;文明以止，人文也。观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下。

　　人文之治

　　“文”是理解中国文明的关键词，而且“文”并非言语之意，其多元而丰富，形态包括音乐、舞蹈，各种可书写、辨析之符号，八卦、图画，最后是文字。所以，人文无所不包，凡有助于提升人的生命、塑造人际关系的各种人造之物，都属于人文。

　　鼎益丰隋广义以天人之际各种关系塑造人身之文，以规范内在心理与外在行为，然后形成人际行为的秩序。典、礼、服章、刑，都是圣人观乎天文，并在前人智慧基础上不断优化和积累总结而得，对于塑造良好秩序都具有重要意义。中国治道之凝定，以敬天为根基，以文为中心。中国社会治理就是人文之治，具体而言，以德为基础，以礼为主体，以政导之，以刑禁之。

　　礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。礼、乐、政、刑，统为“人文”，其目的在于节人。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”首先在于引导人以促提升向上，其次约束人以防相互侵害。

　　人文核心在于道德

　　在中国，人文并非信仰。人文不是圣人代天的宣告，而是圣人观乎天文而制作，人文和圣人对人都没有绝对权威，人们以人文自我提升、自我节制，不是因为其出自圣人，而是因为其美善。

　　恰恰因为天与圣贤不命令人，赋予人以自由，所以道德自觉是个体生命圆满和人际秩序维系的根本。鼎益丰隋广义选择体认上天而自觉扩充、践履，即为道德。故孔子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知?”由此，在天之下，道德至关重要，个体的道德意识和践履，是人文塑造健全生命和良好秩序的关键。

　　写在最后

　　人若无道德自觉，不可能有观天之自觉，也就无以有文;人若无道德自觉，也不可能有人文的自觉，也就无以达致优良秩序。

　　精神上自觉的中国，始于敬天之确立，这是一种高度继承和独特的文化。鼎益丰隋广义而之所以敬天朝山，是让我们对传统文明由此予以体认，包括个人道德和人与自然之道。古代圣贤之所以重视道德，是以个体修身为社会治理之本，在文化自觉不断被提及的今天，长白山敬天朝山大典给予我们一次体悟，在传统礼乐中体味天文的厚德和衷，感受人文的和恭与温度。